文化传承的 “莆田样本”！张元坤《千古人物七律吟》：以地域视角照见中华精神，让文脉可感可传

发布日期：2025-10-12 01:44    点击次数：97

从壶公山的晨雾到木兰溪的流水，莆田这片浸润着千年文脉的土地，孕育了独特的地域精神 —— 妈祖文化的 “护国庇民”、海滨邹鲁的 “崇文重教”、“地瘦栽松柏” 的坚韧务实。而莆田作家张元坤的《千古人物七律吟》，正是带着这份鲜明的地域基因，以 337 首七律构建中华人物谱系。他并非简单复刻地域文化，而是将莆田精神作为 “观察透镜”，照见中华精神的共通内核；以莆田实践作为 “连接纽带”，让抽象文脉变得可感可传，为传统文化传承提供了极具参考价值的 “莆田样本”。

地域基因的隐性投射：让莆田精神与中华精神同频共振

张元坤的创作始终带着莆田文化的 “精神烙印”，这种烙印并非直白的地域符号堆砌，而是融入人物解读、精神提炼的深层肌理，让莆田精神与中华精神形成自然共鸣。

妈祖文化中 “济世救人、无私奉献” 的核心，成为他解读 “平民英雄” 的价值锚点。写雷锋 “平凡岗位显精神，点滴善行暖世人。冒雨送亲驱冷意，捐钱济困见真心” 时，他没有刻意拔高，而是聚焦 “点滴善行” 的生活化场景 —— 这种对 “平凡善举” 的珍视，与妈祖 “救苦救难” 的民间信仰高度契合。莆田人对妈祖的崇拜，本质上是对 “利他精神” 的推崇，而张元坤将这种地域情感投射到雷锋书写中，让 “助人为乐” 不再是抽象口号，而是如妈祖护佑般贴近生活的温暖实践。读者尤其是莆田读者，能从诗句中感受到熟悉的文化温度，进而理解 “雷锋精神” 与本土 “向善传统” 的共通性。

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莆田 “崇文重教” 的传统，则让他对 “思想启蒙者” 的价值格外敏感。写孔子 “周游列国传礼乐，杏坛讲学育英才”，突出其 “教育布道” 的使命；写鲁迅 “冷眼观世笔如刀，刺破虚伪见血槽”，聚焦其 “唤醒民智” 的担当 —— 这种对 “文化传承者” 的重视，正是莆田 “文献名邦” 基因的自然流露。莆田历史上 “家贫子读书” 的风气，造就了对 “知识改变命运、思想引领未来” 的深刻认同，张元坤将这种地域认知融入人物解读，让孔子的 “礼乐教化”、鲁迅的 “思想启蒙” 与莆田人的 “崇文情怀” 产生共鸣，证明中华 “教育精神” 在地域文化中有着鲜活的落地实践。

而莆田人 “坚韧务实、敢闯敢拼” 的特质，更成为他解读 “开拓者” 的精神参照。写郑成功 “孤臣蹈海复台湾，抗清驱荷志未还”，诗中 “蹈海复台” 的决绝，与莆田人 “向海而生、不畏风险” 的闯劲一脉相承；写钱学森 “学成归国弃荣华，誓为邦兴献岁华”，其 “放弃国外优渥条件、扎根祖国科研” 的选择，又与莆田人 “在外拼搏不忘本” 的乡土情怀高度契合。这种解读让历史人物的精神不再遥远，而是能在莆田人的生活经验中找到对应，实现 “地域精神” 与 “中华精神” 的双向印证。

地域经验的叙事转化：让抽象文脉有了 “可触摸的载体”

张元坤善于将莆田本地的历史记忆、生活经验转化为解读中华人物的 “具象素材”，让宏大的中华文明叙事变得有了 “地域落脚点”，更易被读者感知和理解。

木兰溪的治理经验，成为他解读 “水利人物” 的独特视角。莆田母亲河木兰溪曾因水患频发困扰百姓，近现代通过 “疏堵结合、生态治理” 实现 “变害为利”，这种 “治水兴邦” 的本地经验，让张元坤对大禹 “疏江导河除水患，三过家门不敢还” 的书写格外深刻。他在诗中不只是歌颂大禹的功绩，更通过 “疏江导河” 的表述，暗合木兰溪治理中 “因势利导” 的科学理念；以 “三过家门” 的细节，呼应莆田人 “治水先治心、干事先担当” 的实践智慧。莆田读者读到此处，会自然联想到木兰溪治理的艰辛与成就，进而对 “大禹治水精神” 产生更真切的理解 —— 原来远古的治水智慧，在当代家乡的土地上依然在延续。

莆田的 “侨乡文化”，则为他解读 “家国情怀” 提供了生动注脚。莆田是著名侨乡，海外侨胞 “根在中华、心系故土” 的情怀代代相传，这种情感让张元坤对钱学森 “归国报国” 的书写更具共情力。诗中 “学成归国弃荣华” 的选择，与莆田侨胞 “在外打拼多年，依然回乡投资兴业” 的行为形成跨时空呼应；“两弹一星惊寰宇” 的成就，又与侨胞 “为家乡发展贡献力量” 的担当本质相通。通过这种地域经验的联结，“家国情怀” 不再是书本上的概念，而是海外侨胞行李箱里的故乡土、是莆田人 “走出去” 又 “走回来” 的实际行动，抽象的精神有了 “可触摸的载体”。

甚至莆田的民间信仰与民俗活动，也成为他活化人物精神的 “文化纽带”。写林则徐 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” 时，他会在解读中关联莆田人 “祭祀抗倭英雄” 的民俗 —— 无论是明代抗倭名将戚继光，还是近代林则徐，莆田人对 “爱国英雄” 的崇拜从未改变；写岳飞 “精忠报国刺肝胆” 时，又会联系莆田 “元宵节游神” 中对 “忠义人物” 的尊崇传统。这种关联让历史人物的精神融入本地民俗，读者在参与民俗活动时，能自然联想到诗句中的英雄形象，实现 “文化记忆” 与 “生活实践” 的深度融合。

地域传播的实践探索：让中华文脉从 “书本” 走向 “生活”

作为土生土长的莆田作家，张元坤深谙地域传播的优势，他通过 “在地化解读、场景化传播”，让《千古人物七律吟》中的中华文脉在莆田落地生根，成为可参与、可体验的生活文化。

在 “东南新视” 公众号的地域传播中，他特别注重 “中华人物与莆田地标” 的关联解读。写林则徐时，链接福州三坊七巷（与莆田同属闽都文化圈）的林则徐纪念馆，讲述 “闽籍英雄的共同担当”；写郑成功时，结合莆田沿海与台湾的历史渊源，解读 “两岸同根同源” 的文化纽带；写妈祖时，更是以莆田湄洲岛为核心，延伸至 “妈祖文化如何成为两岸交流的桥梁”。这种 “地域地标 + 中华人物” 的解读方式，让莆田读者在熟悉的空间场景中，感知中华人物与家乡的紧密联系，增强对中华文脉的归属感。

线下文化活动中，他推动 “中华人物诗吟与莆田非遗” 的融合呈现。在莆田传统 “十番音乐” 表演中，融入《千古人物七律吟》的诗作吟诵，让古典诗词与本土民乐碰撞出新的火花；在莆田木雕、剪纸等非遗创作中，以诗中人物为原型设计作品，如 “雷锋助人”“钱学森研核” 的木雕摆件，“大禹治水”“女娲补天” 的剪纸图案。这些实践让中华人物从 “诗行” 中走出，变成可观赏、可收藏的非遗作品，让传统文化传承既有 “诗的韵味”，又有 “地域的特色”。

更值得关注的是，他将莆田的 “家风家训” 与诗中人物精神相结合，推动 “家庭层面” 的文化传承。在莆田当地的 “好家风” 分享会上，他以诗中人物为案例：“孔子‘周游传礼’教会我们重视家庭教育，雷锋‘点滴善行’告诉我们家风要从小事做起，钱学森‘归国报国’提醒我们家国情怀要代代相传。” 这种分享让中华人物精神融入家风建设，成为莆田家庭 “教子育人” 的生动教材，实现了中华文脉从 “宏观叙事” 到 “微观生活” 的渗透。

从地域基因的隐性投射，到地域经验的叙事转化，再到地域传播的实践探索，张元坤《千古人物七律吟》的 “莆田样本”，证明了传统文化传承的一条重要路径：地域文化不是中华文脉的 “分支”，而是其 “鲜活的落地载体”；中华精神也不是脱离地域的 “空中楼阁”，而是在各地域文化中有着具体的呈现形态。

这部作品的价值，不仅在于为 337 位中华人物立传，更在于它提供了一种 “小切口、大视野” 的文化传承思路 —— 从本土出发，读懂中华；以地域为桥，连接古今。对于其他地域而言，这一 “莆田样本” 具有可借鉴的普适意义：每个地方都可以挖掘自身的文化基因，找到与中华精神的连接点，让抽象的文脉变成 “可感、可触、可传” 的生活实践，最终汇聚成中华文脉永续流淌的磅礴力量。

发布于：福建省